辛亥烈士周實(shí)，作為革命家，他參加辛亥革命的業(yè)績是可歌可泣的；作為詩人，他給我們留下了近六百首感人的詩篇；作為文藝評論家，他在詩論方面寫下了數(shù)萬言的《無盡庵詩話》，提出了許多新穎獨(dú)到的見解。但他的革命文學(xué)主張與學(xué)術(shù)思想，集中地體現(xiàn)在《與邵肅廷書》中。
晚清自清道光、咸豐以來，詩壇上復(fù)古主義傾向十分嚴(yán)重。到了同治、光緒年間，以宋代黃庭堅(jiān)為鼻祖的“同光體”江西詩派詩人刻意摹仿、生澀冷僻的詩作充斥了詩壇。被擁為一代詩壇盟主的王闿運(yùn)更是遠(yuǎn)擬漢魏，“雜湊摹仿”。這股復(fù)古思潮，受到封建統(tǒng)治階級盡力吹捧和贊揚(yáng)。
十九世紀(jì)末，中國面臨著豆剖瓜分、亡國滅種的危機(jī)，清統(tǒng)治者治國安邦無術(shù)，養(yǎng)尊處優(yōu)有方。有識之士周實(shí)輩決心推翻腐朽清廷統(tǒng)治，起來革命。要進(jìn)行革命，救亡圖存，而詩歌則是喚醒夢幻、鼓舞人心、激勵斗志的有力武器。國家要振興，必須要吸收先進(jìn)的文化科學(xué)技術(shù)，打破籠罩中國大地的沉悶的學(xué)術(shù)空氣。周實(shí)在《與邵肅廷書》中寫道：
士生今世，非高著眼孔，不足以讀書，尤不足以用世。微特饾饤之漢學(xué)、迂腐之宋學(xué)不足以再現(xiàn)于時，即古圣賢之大義微言，亦當(dāng)饜其精華而棄其糟粕也。蓋古圣賢本因時制宜，謂其言皆不能行于今者，固非；謂有言悉可行于今者，亦屬大謬。故今日治古籍者，不當(dāng)為箋注之奴隸，而當(dāng)為圣賢之諍臣�！瑢�(shí)謂學(xué)術(shù)當(dāng)合古今中外熔為一爐，取其必不可棄者，棄其必不可取者，然后成吾之特長，乃可以承先而啟后。
這段精辟的論述寫于1910年，周實(shí)強(qiáng)調(diào)文學(xué)，特別是詩歌的時代風(fēng)貌、社會作用，反對文學(xué)復(fù)古，主張對文化遺產(chǎn)“饜其精華”，“棄其糟粕”，“不當(dāng)為箋注之奴隸”。在八十年前提出了如此卓識見解，真可謂難能可貴了。在學(xué)術(shù)上，周實(shí)認(rèn)為應(yīng)熔古今中外為一爐，取棄恰當(dāng)，為我所用，形成自己的特長，達(dá)到承先啟后的目的。這樣的提法，對于改革開放的今天，也不失其現(xiàn)實(shí)意義。
自六十年代初，《人民日報(bào)》發(fā)表白堅(jiān)撰《南社杰出詩人周實(shí)》開始，學(xué)術(shù)界經(jīng)歷了“萬馬齊喑”的十年以后，近年來全國一些報(bào)刊相繼刊出周實(shí)年譜、研究文章，《近代詩選》也收錄了周實(shí)的詩歌。周實(shí)的生平和詩作漸漸為人們熟悉和注意，然而周實(shí)的文學(xué)主張與學(xué)術(shù)思想尚無人涉獵，更無人作專題研究，此乃學(xué)術(shù)界一件憾事。筆者才疏學(xué)淺，不揣冒昧，作斯文，姑作引玉之磚，以期引起專家學(xué)者的重視。
評論加載中，請稍候...
